熊居士话中有话，梅振衣没有回答，而是请教道：“在下修为尚浅，不解其中玄妙，正想请居士指点。”

对坐的熊居士抬起如熊掌一般的大手，用力地拍了一下梅振衣的肩膀，梅振衣纹丝未动，身下的座位也没有一丝响动，熊居士赞道：“你的修为不浅了，已出乎我预料。”

熊居士没有解释与诸菩萨打交道有何玄妙，而是具体说了三件事，都是梅振衣亲身经历的，一是与关小姐之间，二是与金乔觉之间，三是与韦驮天之间。

落欢桥头那一瓢水泼出去，梅振衣与关小姐之间的事悬而未决，偏偏关小姐已经露了关自在菩萨的化身真相，这件事不解决，观自在菩萨无法收回这一人间化身。也就是说以后观自在菩萨行走人间，只能以关小姐的身份与形像。在九林禅院与幽冥教主的商谈，定下了阴神戒，这出乎很多人的预料。梅振衣处理的很漂亮，甚至受到了不少仙家高人的赞赏，他与地藏菩萨之间的事情已经了结，若不牵扯别的因果，地藏菩萨不会主动再来找他。至于韦驮天，梅振衣是直接助他证菩萨果之人，对他有大功德。假如梅振衣往后有什么事，只要不违背佛法精神，可以找韦驮天菩萨求助。

说完这三位菩萨，熊居士又悄然发来一道神念，提到了不动尊明王。约定的那一战就是了结不动尊明王与梅振衣在人间的因果，梅振衣并不完全明白明白清风的那一句“有你在时，善无畏不得涉足芜州，不动尊明王不得在人间显圣的含义。”

明王为诸菩萨的忿化身，狰狞忿怖威吓邪魔。比如观自在菩萨的忿化身为男身相，三面六臂，身高两丈面目凶恶，发如红鬃倒竖，额上毫光外射，称为马首明王。有修持的本宗传人可以亲眼看见，甚至可以在灵台中召唤护法。

不动尊明王是大日如来的忿化身，而大日如来是无量光人间显相法身。佛陀有云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来不可见，但寺院要有三宝供奉。所以大日如来是无量光受人间信徒供奉的法身显相，一种抽像觉悟境界的形像化描述，对于世间普通信众而言，总要有一个“东西”给他们直观的认识，以方便入门径。

不能说不动尊明王就是大日如来，也不能说大日如来就是无量光，这种关系很难解释清楚，属于只可意会的境界。诸明王中，不动尊明王，为中央第一明王。在民间信众眼中，不动尊明王与观自在、地藏王等大菩萨并尊。（作者注：再次强调。本书中关于无量光以及菩萨、明王、各乘天的描述。纯粹是小说设定，与现实宗教无关。）假如善无畏演法论高下败给了梅振衣，按条件要驱逐不动尊明王的话，那就意味着有梅振衣在时，诸菩萨的忿化身，于婆娑世界中不得向教外人显相。以诸菩萨的行止，定会遵守这一约定，但其影响的后果非常严重，梅振衣需要好好掂量，可不能乱来。

“居士这是在威胁我吗？”梅振衣在神念中问了一句。

熊居士赶紧摇头道：“绝无此意，只是向你解说因果。不动尊明王不会胜你，就算胜了也不会提出任何要求。善无畏会主动退出芜州，有你在时不复涉足。”

梅振衣长叹一声：“敬亭山三番未回头，此刻终于自知退让了吗？熊居士，你我是故交，以私话相谈，你认为这一番演法结果如何？”